聖誕快樂

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在網路上剪來的,老師別扣我分!!祝大家聖誕快樂!

火曜日蒙太奇推理劇場

動漫研究課邀請陳弘耀老師演講，講到關於「蒙太奇」的技法，簡言之所謂「蒙太奇」就是利用兩個不同的鏡頭產生新的意義或聯想。當場我實作了一下，於是在課堂上拍下這兩個鏡頭，應該就是「蒙太奇」吧！這兩個鏡頭說明了，凶手躲在現場，真相只有一個，到底是誰踩了我的皮鞋？一場Live的推理劇於是上映。



話說，當晚由於和夜間班一同上課，所以在我到現場時，已無空位。我只好到辦公室另搬了兩張椅子，一張自己坐，一張給班花坐。班花因開車送別的學妹先回家，要我幫忙先佔個位，但文學理論課晚了點下課，我又繞去買個麵包，到達現場時已六點半了，能擠進教室已經不錯。該不會要怪我佔位不力，踩我一腳吧？

我連桌邊的位都佔不到，只能倚著牆下坐。才一坐下，紙筆都還未及拿出來，坐在最內側穿著深藍套裝的Camilla學妹遠遠地用唇語和我打招呼。我雖略懂唇語，但得在一定的距離內，隔了那麼遠實在不知她在說啥！Camilla學妹大概也感受到我的不解，只好加上手語，用大拇哥和二拇弟環一個圈，中山娘、四小弟、小妞妞三根豎起，嘴唇拱成一個O字型。我總算看懂了，也意會了先前她的唇語，原來是大丈夫（だいじょうぶ）。敗給她了，打聲招呼用了日語、唇語、手語、英語，真是費解！中場下課休息時，她打從我面前經過，我忍不住損她一句：「來旁聽的吧？旁聽還佔那麼好的位置？」有可能是她挾怨報復？

上課時坐在Camilla學妹右手邊的阿君學妹也打從我面前經過，我這位置像是劇場門口收票的，進出都會經過。照片上看不到阿君學妹，因為她個子嬌小，很容易隱藏在人群中。雖然如此，我每看到她就想起「魯邦」。倒不是她和「魯邦」長得像，而是她借走了我的「魯邦三世DVD」。那是好幾個星期的事了，照理早就看完才是，她這行為比較像劉備，我見了她自然要追討的。或許我不該追討得太急，許是逼她急了，反踩我一腳？

以上三人都有可疑。再看看留在鞋面上的鞋紋，非常的細密，這應不是運動鞋。班花目前沒兼工作，成天在台東跑來跑去，應是穿運動鞋的。阿君學妹呢？小不點潑蹦亂跳的樣子，應也是穿運動鞋。Camilla學妹呢？有工作，今天來旁聽還穿套裝，總不成穿運動鞋來搭吧！答案已呼之欲出，真相終要大白，踩我一腳的那個人……就是妳！

無套階級革命宣言

這週的圖畫書課邀請賴馬到校演講，我是第一次聽賴老師演講，覺得賴老師準備相當充實，為了介紹自己的圖書故事，還特意安排以故事的方式來呈現。二個小時絕無冷場，雖然班花在一旁抱怨說怎麼和以前講的一樣，但誰叫她要來旁聽，我可是覺得很生動有趣，聽到居然忘了讀晚上阿寶老師的講義。

不過，演講結束後的同學提問，不禁讓人額頭上多出了三條線。同學問說：「賴老師，請問你的射日那本書要去哪買，為什麼書局都買不到，我找了好幾家訂，都說訂不到。」賴老師當場傻眼！還好這位同學也是旁聽生，看得出來她真的很喜愛賴馬的書，對圖畫書充滿熱情，便不好苛責。

然而從這個提問，也讓我們看到台灣圖書畫的幾個問題。首先，居然有人到現在還不知道台灣有些圖畫書是以他媽的套書的方式直銷，不在書店零賣。其次，這個不知情可能是城鄉差距所造成，因為那些勢利的推銷員，大概不會為了銷幾套書跑一趟台東吧！另外，這位同學大概也不會使用網路，或不曉得運用網拍，我晚上回宿舍想起這事，就在網拍上搜了一下，就找著《射日》這本書了呀。最後，得向這位同學說聲抱歉了，這書我下標了，我其實追這書也蠻久的了。呵…

台灣出版社的經營困難之一，許多人都認為是因為閱讀人口不多，買書習慣沒養成。我個人認為，套書的直銷方式，其實才反而是造成閱讀人口珍稀，買書難成習慣的元凶之一。出版社當然有成本考量，天底下賠錢的生意沒人做，因此採用套書直銷的策略。然而，這個策略出於操短線的考量吧，不敢把眼光放遠，格局放大！抬高套書價錢，造成閱讀人口的不普遍，終而成為惡性循環。

在這個不景氣的年代，許多出版社已陸續縮編，是該由有心的讀者來熱絡市場的時刻了。同學們！起來吧！加入無套階級革命，讓套書解套，讓閱讀普及！

愛情靈藥

1.
豢養愛情的人明知這愛裡有毒，卻又好似毒販一般，在粹煉毒品的同時，不知不覺讓自己上了癮。於是，最終死於自己所提煉的愛情毒藥裡。

2.
西方有一種藥，叫「愛情靈藥」，和東方的春藥區別在於不是讓對方喝下，而是自己飲下。崔斯坦誤飲後，伊索德便愛上了他。但藥總有有效期限，三年的效期一過，崔斯坦禁受不住道德的自責，跳離了愛情的漩渦。

3.
藥雖有效期，卻也有副作用。飲下藥的人，自以為藥效已過，其實作用仍在。毒藥一但深入肌髓，便難以根除。在飲下愛情的藥前，要謹慎三思。

4.
東方有一種草，叫斷腸草，專治情花毒。或許也能治「愛情靈藥」的藥癮。但自從這藥草被發現後，一直沒有做過人體試驗，未知可否！

5.
就好像情花之旁長了斷腸草，孤寂的荒漠理當也有甘泉。但有多少旅人能堅持走向綠洲呢？可見並非因為孤寂而豢養愛情，而是未及覓得甘泉，只能飲鴆。

6.

不是仙人，孰能有八風不動的定力！

〈芬蘭歷史－地理學派〉讀後

一、學派的開創

作為民間故事分類學的前身，芬蘭歷史學派，為民間故事分類研究奠定了理論和方法上的學科基礎。詳讀這篇文章後，更清楚所謂「AT分類法」的由來。
學派的創始人諸留斯˙克隆（1835-1888）和卡爾˙克隆(1963-1933)父子奠定了現代芬蘭民俗學派的理論地位。卡爾的學生安蒂˙阿爾奈的著作《故事類型指南》、《故事比較研究基礎》使芬蘭學派的方法得以發揚光大。瓦爾特˙安德森在1914、1916發表的《阿普列烏斯的小說和民間故事》、《皇帝和神甫》將理論應用在研究實踐，成為該學派的代表。

二、學派的理論

學派理論所涉及的領域主要包括四個方面：
1. 探究故事發生與傳播：探討民間故事的具體產生和傳播途徑以及故事的發展變化，試圖說明民間故事像其他文化元素一樣，也有區域性，有產生地，強調初始文化的特殊性而非共同性。

2. 確定故事原型：學派聲稱：我們的目的是通過所有的判斷試圖再造一個傳說的基礎型式或起源型式。這種研究想指出故事起源的時間、地點及其傳播過程。

3. 尋找原型的方法：收集世界上所有的這一故事類型的全部可能存在異體，分析出這些異體的所有組成部份，根據某些一般原則將全部異體進行比較。觀察到各種不同情節是怎樣在傳播中形成。阿爾奈討論過九條原則，它們對於確定一種特徵是否屬于故事原型具有意義。

4. 建立民間故事類型索引：芬蘭學派認為，一個類型是獨立存在的傳統故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。組成它的可以僅僅是一個母題，但可以是多個母題。母題分為三類：故事中的角色、情節的某種背景、單一的事件。顯然，為數眾多的傳統故事類型是由這些單一的母題構成的。為了提供一個基礎來概述這一個地區共同的大量故事儲存，類型索引是必要的。

三、問題與商榷

1. 芬蘭學派學者安德森在論及故事的傳播時，認為民間文學像水一樣，是從高處向低流，由高文化的民族向文化低的地方流，文化低的民俗接受文化高的民俗，不會相反。若吾人據此做研究實踐，那麼首先就會遭遇一難題－如何評斷文化的高低。就以台灣為例，四百年的開發過程中，有漢、閩南、客家、原住民文化，誰敢說哪一個文化高於其他文化呢？平埔族的消失，有部份文化雖保留於台灣的閩客文化中，這是緣於婚姻的文化傳播呢？還是「高」的平埔族文化流入「低」的閩客文化呢？

2. 文未作者引用劉魁立《民俗學論集》一書，評價芬蘭學派，認為「歷史－地理學派只是從情節傳播的觀點來研究口頭文學，從不解釋故事意義，不重視內容和藝術特色。忽視作品的實際內容，更多地著眼於情節的類型，對創作的人和社會歷史條件認識不足，作品往往成為一種自生現象，實際上沒有接觸到民間文學作品歷史發展的真實過程。」然而，個人以為著重於情節的增刪、不解釋故事的意義，不重視藝術特色、不知創作者、不受社會歷史條件制約、作品往往自我生成，這不正是民間故事的特色嗎？芬蘭歷史學派的研究何過之有？

日本賞櫻繪本之旅計畫

(圖片取自岩村和朗繪本之丘網站)

以下是明年春天或秋天訪日預想行程，請大家在此提出討論。未必能成行，但神遊一番又不花錢！離成行還有：


４個月＋Ｘ年，Ｘ＝０～Ｎ。

第一天
台北->東京

第二天
上野公園賞櫻->國際兒童圖書館

第三天
岩崎智廣美術館->三鷹の森ジブリ美術館

第四天
東京->栃木縣那珂川町->もうひとつの美術館->馬頭広重美術館->馬頭溫泉->南平台溫泉飯店或青少年旅行村

第五天
岩村和朗繪本之丘美術館->東京

第六天
(參訪)

第七天
(參訪)->表參道->臘筆屋書店->新宿->東京機場->台北

備註:
1.東京宜住新宿較為方便。
2.未確訂班機，所以無法排定第一天行程。
3.參訪學校也未確認。除參訪行程，其餘行程都適合攜家帶眷。
4.第四第五天那珂川町行程，距東京約1.5小時火車行程（含轉車）。
5.晚上的活動尚未規畫。

補充一:

2008年6月在岩崎智廣美術館(安曇野館)的戰利品，當日就只這個行程，我居然沒多去看原畫，全耗在賣場裡買商品。以上大約17,000日圓。這回的行程，除了岩崎智廣東京館，還有吉卜力美術館，岩村和朗美術館，每館都設有賣場，保証大家刷到爆！請多備幾張卡！

補充二:

MOE雜誌2007年7月號上有專題"TOKYO絵本さんぽ(東京繪本散步),大家不妨參考一下,發了那麼多錢出國,總要把預習功課備好!要玩的,要買的,都在這裡啦!

東京散步(MOE,2007.7)