八卦心得

上週四課堂報告時間稍稍被同學耽擱了一些，輪我報告結束是已是十二點十五分。事先打的火車票是下午一點二十分發車，我得先回宿舍取行李，再走到市區公車站搭12點45分的公車到火車站，時間上實在有點緊急。所幸，好心的學妹出面協助，願意載我到火車站。我背著背包，手拎著行李箱，兩個人二個包一件行李，騎乘一台小綿羊，實在辛苦。很感激學妹，給她添這樣的麻煩，真的很不好意思。延途就在想，這要怪都得怪同學，報告時沒注意時間，這趟趕車的路程得寄在她頭上才是。

一點零五分，抵達火車站，還有充足的時間可到便利商店買個吃喝的東西。踏入車站大廳，我猶氣喘吁吁，一旁有人叫住了我，不是別人，正是同學。這還不巧，台東車站就那麼丁點嘛，車班又少，遇上熟人本不意外。同學下週要出國，我得問問她行程上不上杭州，託個東西。已經開始剪票了，沒時間細究，同學問我坐幾車？我拿出二週前預先打好的車票來，是3車18號，同學也秀了一下自己的車票，也是3車，20號，就是隔座。這種巧合，可不是天天有。一列火車10節車箱，五六佰個位置，我在台北打票，她在台東打票，居然還能打在一塊。我當然不能說這就叫緣份，人家可是名花有主的，要怪只能怪台鐵的班次實在少得可憐。

五個半小時的車程裡，花了2個小時QQ，邊吃了個關山便當，1個小時不小心睡著。其餘時間就和同學討論功課兼八卦，自然是八卦的多，討論的少！回來後，我又把八卦，八卦給朋友聽。事後檢討，自己也覺得不妥。希望下回台鐵不要再把我們排在隔座。

話雖如此，和同學的八卦裡還是稍有心得，我發覺，我自己絕對不是個「因人廢言」之人，但我肯定是「因言廢人」之人。源自於一種對文采的鑑賞，對文字的敏感。某些人雖素昧平生不曾謀面，但讀其文已知其人！

(照片說明：當日早晨上學途中於橋上拍攝。)

關於宮崎駿＜魯邦三世＞的報告

由於時間的關係，未能餘裕地完成報告，故將報告提綱和範例張貼於此，歡迎大家提出問題討論。

關於這回的報告我是這麼籌思的，雖然在課堂上只指定觀賞由宮崎駿製作的魯邦三世第二長編－＜卡利歐斯特羅之城＞（以下簡稱＜卡＞片），但會有這部動畫的產生，其實牽涉了當時其他魯邦三世的電視系列以及宮崎自己對這些動畫的看法，所以我的報告由外在相關的資訊介紹起，逐步進入宮崎的＜卡＞片，並依照課程預定主題，以＜卡＞片為例，指陳片中的水平與垂直運動，略分為以下六部份：

一.宮崎駿與魯邦三世的動畫製作
二.宮崎駿對魯邦三世的看法
三.カリオストロの城的企劃～影片流覽
四.水平和垂直運動
五.觀賞心得
六.結尾


一.宮崎駿與魯邦三世的動畫製作

藉由以下的資料，幫助我們了解魯邦三世動畫的所有作品，宮崎＜卡＞片完成於1979年，在此之前已有電視第一系和第二系列，在電視第一系列中，宮崎被大塚康生羅攬進入＂Aプロ演出グループ＂參與製作，特別是第一系列的後半，已都由＂Aプロ演出グループ＂來接手。

然而，從1977年開始播映的電視第二系列（亦稱之為新魯邦），3年間共155回的動畫裡，宮崎只以照樹務的筆名製作了145,155回，此其間，宮崎對新魯邦多有微言。

參考影片：155回之一,155回之二,155回之三

二.宮崎駿對魯邦三世的看法

(1)魯邦確是時代之子

•原文ルパンへの鎮魂歌
•對新魯邦提出的批叛，新魯邦已非宮崎駿心目中的魯邦。
•載於Animage 1980年十月號。
參考資料
宮崎駿＜出發點＞
宮崎駿發言集http://homepage3.nifty.com/mana/miyazaki-lupin.html

(2)魯邦確是時代之子要點整理

•故事角色是時代之子，角色性格會隨著故事的展開，而敏感的表現出時代感。
•魯邦三世當年是走在時代尖端的新節目，最大的賣點是＜實証主義＞，在以前的漫畫裡都只是象徵性的畫個樣子，我們則是盡全力務求畫得逼真。
•在魯邦的性格設定方面，也加入了走在時代尖端的一種慾望。剛開始的魯邦－屬於冷漠的世代。（說起話來輕鬆隨便又吊兒啷噹的魯邦因此而產生。）組織更換後的魯邦－消除掉冷漠的感覺。魯邦－只是運用智慧和柔道，永無休止地追尋著目標。次元－個性溫和的豪爽男人。五衛門－不合時宜的滑稽男人。不二子－不會賣弄低俗色相的人。
•新魯邦連續播映三年，收視率迭創佳績，以生意眼光來看，或許可以算是成功。只可惜，它從未表現出時代之子的特色。

三.カリオストロの城的企劃～影片流覽

(1)魯邦三世的設定

•・服を旧ルパンのように緑に・年齢設定を１０歳以上増加・ルパン三世の完結編として物語を設定
•和舊魯邦一樣的綠衣服。
•年齡增加10歲以上。
•設定為魯邦三世完結編的故事

(2)宮崎的三大課題

•解釋電視長編中魯邦予人性格輕佻的既有印象。表層「金.寶石.女」心底激盪著窒息人類的社會機制的憤怒。
•架構魅力精緻的古城和舞台。
•確立以分鏡腳本主導演出。

(3)作品的泉源

•漫畫版「穿長靴的貓」
•「舊魯邦三世」後半的延續
•「國王與鳥」
•中古義大利的山城
•真實的詐欺者－カリオスロ伯爵。
•モーリス.ルブランの＜アルセーヌ.リュパンン＞
•黑岩淚香的《幽靈塔》。
資料來源：叶精二《宮崎駿全書》

四.水平與垂直運動

(1)運動感覺

•電影的運動和影像一般，可以是實體、紀實的，也可以是風格化、抒情的。所有動作的藝術都包括了各種自寫實到表現的不同動作。
•舞者動作是在舞台三維空間內規劃，電影的景框則有同等功能。

(2)以景框不動為基準的動作

•垂直的動作
向上：自由、躍升的感覺。象徵了希望、歡愉、權力、權威。
向下：象徵了憂傷、死亡、卑微、沮喪、軟弱。
•水平的動作
由左至右：在心理上顯得自然。主角。
由右至左：顯得緊張和不快。反派角色。

(3)向攝影機前進或後退的動作

•由於我們的眼睛認同於攝影機鏡頭，動作的移動即代表與我們的關係。
•向攝影機而來的動作：代表動作者的強悍和自信。
•遠離鏡頭的動作：代表退縮，張力減少，壓力減輕。電影結尾喜用。
•大部份電影都以抽離動作作結，不是攝影機抽離現場，就是角色離開攝影機。

(4)攝影機與移動對象的距離與角度

•鏡頭越遠，俯角越高，動作便會顯得慢。
•鏡頭越近，仰角，放大及加強速度及動作。

(5)攝影機運動

20世紀20年代以前，電影工作者尚不知道攝影機可以移動，動作僅限於被攝主體的移動。某些德國導演如茂瑙和杜邦的攝影機運動不僅是表面的動感，也帶有心理和主題意義。而這些實驗也使後繼者能以攝影機運動達到以往不能做到的含蓄象徵。

•橫搖
•上下直搖
•升降鏡頭
•推軌
•伸縮鏡頭
•手提攝影
•空中遙攝

＜橫搖＞
•攝影機架在三角架上，主軸不動，僅鏡頭水平移動。
•為了使主角留在景框內。
•大遠景的橫搖鏡在史詩電影中極有效，觀眾能隨鏡頭的移動經驗場景的廣袤無垠。

＜上下直搖＞

•使用原則大致與橫搖相近，只是水平運動換成垂直運動。
•用途也在使主體移動時仍留在畫面中心，或強調空間和心理的相互關系，或加強同時性、因果關係。
•亦可當主觀鏡頭，模擬主角往上或往下看的視線所及。
•影片範例


五.觀賞心得

(1)以現實主義為中心

•動畫雖然是個「虛構」的世界，但我主張它的中心思想不能脫離「現實主義」。就算是虛構的世界，總要有些東西能跟現實世界連結，換句話說，就算是編造出來的，也要讓看的人心生「原來也有這樣的世界」之感。（宮崎駿《出發點》，40頁。）
•比較三個文本：＜掃煙囪工人與牧羊女＞、＜國王與鳥＞、＜魯邦三世＞

(2)＜卡＞片是宮崎所謂現實主義的實踐

(3)重新自譯主題曲


＊資料來源與參考資料

維基百科

宮崎駿監督發言集

高畑勲.宮崎駿作品研究所

《宮崎駿全書》,叶精二,FILM ART ,2007年1月30日 第2刷。

《出發點1979~1996》,宮崎駿 著,黃穎凡、章澤儀 譯 ,2006年1月。

《認識電影》,路易斯.賈內梯 著,焦雄屏 譯,世界圖書出版公司,2008年4月第3刷。

《動畫剪輯》,聶欣如 著,上海人民美術出版社,2006年1月。

追書

大學時代上文字學的老先生曾在課堂上訓斥現在的學生沒他們用功，在老先生讀書的那個年代，圖書並不普及，為了借閱一本書，走一天的路到隔壁村去，那是稀鬆平常的事。借了書只能在當下讀，當時又沒有影印機，因此只能親手抄錄一本，是抄本盛行的年代！反觀現在學生，圖書館就在咫尺，卻經年不曾一顧，哎～世風日下，生心不古！

老先生的一番勸學之言，當時聽在耳裡很是受用，為學正該向先生看齊。效仿先生之勤學，久之，對於書有份特別的情感，必欲得之而後快！是以我不喜歡借圖書館的書，更不喜歡讀影印的書，不擇手段，我必欲讀原書。

曾經我很想看一本書，莫里斯桑達克的《野獸國》。這是一本繪本，我找遍了台灣各家出版繪本的出版社，竟然都已絕版。當時對台灣出版業孤陋寡聞的我，壓根不知道台灣有他媽的套書出版這回事。後來自然知道，原來這書在套書裡，不單賣的。就在我正想放棄，直接向國外購買英文版時，有一天，走過社區大廳，眼角一瞥，書報架上有一個毛茸茸的屁股，我立刻轉身走回書報架前，是了，就是這本，我追尋許久的野獸國，不意得來毫不費功夫。說不費功夫，那是謙虛，其實我對這封面太熟悉了，即便在報架上只露出一截屁股，一看便知是我夢寐以求的書。報架上，雖然貼了一行小字－「閱畢請放回原處。」但這行字實在太小了，小到讓人忘了它的存在，況且當下我也沒有閱畢，抽起了書，趕緊回家。




前幾天，我又追到了一本書，德國作家埃里希.凱斯特納的《兩個小洛特》。知道這書是在河合隼雄《小孩的宇宙》第一章中讀到的。河合隼雄是從兒童文學的經典著作來解讀小孩的內心世界，因此書中列舉了許多兒文名著，可惜有些書台灣並無出版。但我是必欲讀原書而後快的人，我會想將河合列舉的書找出來讀。河合的書在許久前就先被擱下不讀了。就在幾天前去逛一個大型的書店，真是琳瑯滿目的書，光兒童文學的著作也是獨立一層，叫人不知從何挑起。就在這一整列的架上我瞥見「兩個」這詞，我知道是了，又是我在找的書，雖然和河合書內提到的譯名不同（書中譯為「兩個羅娣」），光憑「兩個」加上放在世界名著的架上，我肯定它是，抽出來翻翻內容果不其然！買了一堆書回來，但《兩個小洛特》是第一本一口氣讀完的，讀完後才知道原來埃里希.凱斯特納的作品，已成套中譯出版，可惜只買了單本。

追書，與其說是勤學，不如說是情感上的滿足！讀書自然沒有老先生們勤奮，但對書的喜愛和追尋的那股勁力，自認絕不輸當年走幾個村莊去借書抄書的先生。朋友謔稱：「你不僅擅於追書，還擅於追人。」不知是褒是貶！我不曉得擅於追書者是否也就擅於追人（至少我不是），但我想追書和追人，理論上來說應是相通的，憑的只是一份執著的心，正所謂「書中自有顏如玉」嘛，因此就我而言追了書也就得了人！

＜崖上的波妞＞觀後

不顧現實的冷峻
不惜化為夢幻泡影
踏浪而來

尋妳
在崖岸上的曾經

宮崎駿的＜霍爾的移動城堡＞和＜崖上的波妞＞連兩部動畫長篇的創作，除了一貫的宮崎駿的人類生存環境的關注，在我看來，還有一重要的議題值得探討－這兩部動畫都深刻地觸及了「愛情」的主題。前者，觸探著愛情的時間；後者，觸探著愛情的空間。

＜霍＞片中的時間是錯置的時間，其中雜錯了三段時間：蘇菲和霍爾相遇的現實時間；回到過去的霍爾的少年時間；因被詛咒變成了九十歲老太婆的時間。第三段的時間和第一段的時間是「重疊」的，隨著蘇菲心境的轉變而浮現十八或九十的樣貌。而現實的時間和過去的時間則是倒置，直到近片尾時，蘇菲一句：「我在未來等著妳。」才讓這重疊、錯置的時間得以被連貫。運用時間的手法，讓我們感受了原來所謂的愛情，是一場在未來的等待！

＜崖＞片中處理了愛情的空間：耕一和理紗；藤本和Gran Manmare；宗介和波妞。前兩者是大人的世界，耕一因為身為航海員，所以和妻子理紗常兩地相隔，至於藤本和Gran Manmare未知何故也是分隔兩地。大人們雖然相愛，或曾相愛，卻總為因現實之故，讓自己的情感屈從於現實。反觀波妞，她以堅決地追求愛情，不顧一切想和心愛的宗介在一起。不惜，讓世界破了個大洞，不顧自己可能會化為泡沬。懷抱一份最天真誠摯的愛，而且勇於追求！

真是勇於追求！影片的最後，Gran Manmare交付宗介回到地面上只要親吻裹覆波妞的泡囊，波妞就會化為和他一樣五歲大的小女孩。但宗介回到地面時，喜出望外地望著耕一的平安歸來，似乎望了手提著波妞，最後還是波妞主動地彈跳於半空中親吻了宗介。

宮崎駿＜出發點＞書中曾提到，以今日動畫的技術要畫出孩子跑步的動作不再是件困難的事，任何動畫技師都做得到，重要的不是技術，而是跑步本身，倒底想讓角色的「跑步」動作傳達什麼？在＜崖＞片中為這段話做了很好的註解，當波妞從藤本的束縛下逃離時，那一段在海面上乘風踏浪的動作，不正是傳達了她對愛情的追求。如果說＜崖＞片中的設定，部份受華格納樂劇＜女武神＞的影響，我認為Gran Manmare是有女武神的影子，而波妞乘風踏浪這段應是女武神的飛行。

寫於6318 子夜

在台灣教育孩子還是得從教育家長做起

前幾日在孩子的幼兒園留言版上，我建議學校改過感恩節，留言如下：

萬聖節與感恩節相去不到一個月.以往小菲力安排萬聖節..很熱鬧,孩子也很開心.可是這幾年.萬聖節漸成為商人操弄行銷的節日,早就走味了.小菲力也讓孩子開心好幾年了...誠摯建議今年是否可免了.改過感恩節吧.這個建議其實早就想說的..一直忘了!節日近了才突然想起.若有礙於行政計畫,先說聲不好意思了!

不想，這樣的建議又招來是非，有位署名《 一個期待萬聖節的小朋友的爸爸 》 留言如下：

萬聖節的活動不是早在期初的活動大事中早已載明嗎？一週前臨時變更計畫就因為某某爸爸的建議嗎？或許有些家長覺得浪費鋪張，或是已經開心好幾年了又何必呢？或許早已經是商人操弄行銷的節日了。但是我們家小朋友今年才開始念幼稚園，今年可是他的第一次耶！在得知變更計畫之前，我們也努力配合，無非是希望孩子有個難忘歡樂的童年記憶。 讓小朋友快樂的過節需要搞得如此複雜嗎？或許有的家長有不只一位小朋友就讀小菲力，而且從愛兒館就開始參與，也許會覺得玩過一次就夠了，也不耐煩了。但是我們這些準備第一次過萬聖節的小朋友與家長就可以犧牲掉嗎？小菲力每年可是都有新的小朋友加入這個大家庭的啊！我以為小菲力應該是屬於大家的...變裝一樣可以利用身邊日常用品讓小朋友發揮創意而不浪費。母親節、父親節、聖誕節被商人操弄的還嫌少嗎？是不是也就算了？起碼，今年父親節，我自己第一次收到小菲力的姐姐們教他親手做的小蛋糕時，是超感動的...看來明年應該會恢復舉行，但小朋友期待的今年....很遺憾，我不是幼兒教育權威，所以我只能煩惱；誰來跟我們家失望的小朋友說聲不好意思？還是請小朋友怎麼包涵？

去年為了學校的旅遊，已招了一身是非，現在再看到這樣的家長，這樣的留言，我已沒有力氣去理會！

劉守華＜民間故事的範圍和分類＞讀後

劉守華＜民間故事的範圍和分類＞，此文做為其著作《故事學綱要》的第一章，自有其綱舉目張的功效。書名雖為「綱要」，但全書十二章的論述，遍及民間故事的分類、傳承、功能、類同與變異、敘事藝術、采錄、研究等等，實在博大而精深。而首章論述「範圍」和「分類」之問題，這一論述更是建立在厚實的文本整理和閱讀上。此文不僅提挈全書，更細論了故事、神話、傳說的分野。

就民間故事的「範圍」，劉氏認為國內外的民間文藝學家持有廣義和狹義的理解。廣義的理解，指「民眾所有口頭講述的散文故事」；狹義的理解，指「神話、傳說以外的那部份口頭敘事散文故事」。劉氏以廣義的理解，雖有助於實際工作，但以研究故事學而言，宜採用狹義的理解，原因有三：

1. 各國學者早已將神話從一般故事中抽離，而成為「神話學」的專門研究。
2. 以故事和傳說而論，也已有了比較明確的界說。
3. 丁乃通編撰《中國民間故事類型索引》，就是按國際學術界慣例，既剔除神話，又努力同傳說相區分，確定中國民間故事的合理範圍。

基於上述理由，劉氏採行狹義的理解，並進而科學地確定民間故事的範圍－「神話、傳說以外的口頭散文故事」。

範圍雖立，但長期以來神話、傳說、故事互相汲取、轉化，易生混淆。有必要將三者加以界限劃分。

首先就民間故事與神話而言，「民間故事中以寫實手法反映后世階級社會的矛盾鬥爭和人民生活心理，與神話藝術的界限十分明顯」。雖然兩者都有幻想的成份，但「神話創作具有不自覺的藝術屬性」，民間故事在自覺的構思上則有增無減。簡言之，區別神話和幻想性民間故事時，應著眼於它們的基本構思。以此而言，台灣「半屏山」的故事，雖似神話一般，解釋了山川自然景觀的形成，但我們若能從故事中情節、角色的構思上去區辨，這當然是一則民間故事。

傳說和故事，有時較難區分，這當中有「故事傳說化」和「傳說變故事」的相互轉化之故。故事體裁本來是以通稱的人物、廣泛的背景展開敘述的，但或由於人們對該故事的喜愛，或為使故事更為信實，便將原本廣泛的故事同特定的人物、背景、實際景觀做了結合，具備了傳說的特徵。反之，像＜棄老國＞的故事演變，原本的傳說轉變得使人不知它屬於何地，且不知是何人的經歷。完全脫離了人名和地名，便完全具備了故事的特徵。

對於上述「傳說話的故事」和「故事化的傳說」的分類，劉氏以為應將之納為「特殊的兩棲」類型，以利檢索和比較研究。
對於民間故事的分類，劉氏以為丁乃通《中國民間故事類型索引》採用AT分類法為基礎，自有其必要性。但AT分類法本身，主要是從歐洲的民間故事中概括出來，未必適用於中國民間故事的分類體系。劉氏引是書鍾敬文的序文：「類型索引的編著乃至根據這種觀點、方法的探索，一般比較不重視故事思想內容和藝術特點的分析闡明。」進而衡較鍾敬文《中國民間故事集成》的分類構想，在《故事學綱要》一書中，將中國民間故事分為四大類：

一、幻想故事（民間童話）
二、生活故事
三、民間寓言
四、民間笑話

此一畫分雖是著重於內容、體裁，但在書中仍列舉有代表性的情節形式予以評述。內容、形式各有利敝得失，而分類也必不可能周全完備，但刻苦勤奮地由文本出發的研究，將能按此綱要為我們組織民間故事相關的理論知識！